3月22日，國家主席習近平在羅馬會(huì )見(jiàn)意大利眾議長(cháng)菲科。 

今天上午，朋友圈里傳來(lái)一個(gè)有意思的故事。

在意大利出訪(fǎng)的習近平，被問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題：“您當選中國國家主席的時(shí)候，是一種什么樣的心情？”習近平回答道：“我將無(wú)我，不負人民。我愿意做到一個(gè)‘無(wú)我’的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻自己。”

“我將無(wú)我，不負人民”，這句話(huà)很快傳了開(kāi)來(lái)。很多朋友對“無(wú)我”這樣的提法感到非常新鮮，因為這是一個(gè)極具中國哲學(xué)色彩的概念，卻出現在這么重要的外交場(chǎng)合，而且還從中國最高領(lǐng)導人口中道出。

如果查古籍，“無(wú)我”的概念在道家和佛家的用典中較多。

《莊子·齊物論》中就有句話(huà)：“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。”意思是世間的種種情態(tài)，都是附著(zhù)于“我”而生，有“我”這個(gè)主體在，就有分別，比如你和我的區別，我和他的區別，一有分別，各種情態(tài)便產(chǎn)生了，喜怒哀樂(lè )、能言善辯。但莊子說(shuō)，這種對立概念中的“我”只是“假我”，并非“真我”，所以要破除對立。

莊子講了個(gè)很有名的故事，叫“朝三暮四”。他說(shuō)，有人養猴，告訴猴子們早上三顆栗子，晚上四顆栗子，猴子們都很憤怒。養猴人說(shuō)，那么早上四顆晚上三顆呢？猴子們一聽(tīng)都很開(kāi)心。莊子說(shuō)，本質(zhì)上都是七顆栗子，一喜一怒，莫名其妙。他諷刺的就是當時(shí)戰國時(shí)候各大思想流派的爭論，如同爭論栗子個(gè)數一樣，只是蝸牛角上的爭論，不能跳出自我的局限，看到更廣大的天地。

《莊子·逍遙游》也說(shuō)過(guò)：“至人無(wú)己”，“無(wú)己”就是“無(wú)我”，這是莊子心目中圣人的境界。

這個(gè)“無(wú)我”的思想被佛家發(fā)揚光大了。佛家甚至要將莊子追求的“真我”都要破掉，因為這同樣是一個(gè)妄想執著(zhù)。只有徹底“無(wú)我”，才能截斷生死輪回。

這些都是哲學(xué)本體論上的爭論。后來(lái)清代的王國維在談到中國詩(shī)詞的美學(xué)境界的時(shí)候，用了“有我之境”和“無(wú)我之境”。

他在《人間詞話(huà)》里說(shuō)：“有我之境，以我觀(guān)物，故物皆著(zhù)我之色彩”，如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”。而“無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物”，如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“寒波淡淡起，白鳥(niǎo)悠悠下”。

這是從美學(xué)的角度去分辨“有我”“無(wú)我”，“無(wú)我之境”已經(jīng)是一種自然了。莊子、佛家、王國維都用了“無(wú)我”的概念，各自都有生發(fā)，但出發(fā)點(diǎn)都是處理“物”和“我”的關(guān)系。也就是“我”作為一個(gè)本體和身邊環(huán)境、他人，甚至是自我感覺(jué)認知之間的關(guān)系。

習近平所說(shuō)的“我將無(wú)我”，處理的同樣是“物”和“我”的關(guān)系。不過(guò)，他對“無(wú)我”一詞的化用，可以說(shuō)是古為今用，推陳出新。

從政治學(xué)的角度看，習近平說(shuō)的“無(wú)我”處理的就是“我”和集體、“我”和他人的關(guān)系。也就是說(shuō)，作為一個(gè)政治家，一個(gè)共產(chǎn)黨員，如何認識“我”。其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題涉及“公”和“私”、“大我”與“小我”的關(guān)系。從中國共產(chǎn)黨建立之初就在思考，就是一個(gè)“初心”。

《黨章》的總綱有規定：“我們黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒(méi)有自己特殊的利益。”前一個(gè)利益可以說(shuō)是“公”，而后一種特殊的利益就是“私”，是“我”，沒(méi)有自己特殊的利益，說(shuō)的就是“大公無(wú)私”，也就是“無(wú)我”。

習近平也說(shuō)過(guò)：“我們黨除了最廣大人民的利益，沒(méi)有自己特殊的利益。我們共產(chǎn)黨人，必須始終把人民的利益放在首位。領(lǐng)導干部作為人民的公仆，則要有更高的道德境界，有無(wú)私奉獻的精神。”

這可以作為“我將無(wú)我，不負人民”最好的注腳。